提示：曾国藩给父母写信，让他们对自己考外官的事不要寄予过高希望。 每年考差[1]三百余人，而得差者通共不过七十余人。故终身翰林屡次考差而不得者，亦常有也，……。男只求平安，伏望[2]堂上大人勿以得差为望。 道光二十六年三月二十五日 注[1]、考差（chai）：考取职务。 [2]、伏望：伏,下对上，多用于对皇帝的敬词。望：希望。  

序 言1`.....................成晓军序 言2`.....................池子华前 言.........................一、问学篇................二、修养篇................三、行政篇................四、治军篇................五、齐家篇................六、养生篇................七、楹联.挽联.格言篇......八、附录1、曾氏溯源（简介）附录2、曾氏家谱（竹亭公后裔）1、曾国藩家谱.......2、曾国潢家谱.......3、曾国荃家谱.......4、曾国葆家谱.......5、曾国华家谱.......附录3、曾国藩兄弟生平简介....1、曾国藩大事年表...2、曾国潢简介.......3、曾国华简介.......4、曾国荃大事年表...5、曾国葆简介.......附录4、曾国藩后人录..........1、爱国外交家--曾纪泽....2、曾

《曾国藩家书》，是曾国藩给其祖父母、父母、叔父母、妻子、诸兄弟、子侄等的家信。湖南岳麓书社出版的《曾国藩家书》为1459封，110多万字。起自清道光二十年（1840），终至清同治十年（1871），历经道光、咸丰、同治三个朝代计32年。《曾国藩家书》是曾国藩著作中的重要组成部分，在广大民众中享有盛名，称之为近代奇书。《曾国藩家书》原著,对研究者和收藏者来说，视为珍宝，但对一般读者来说，一来价格昂贵，二来不便阅读，望而生畏。编者完成的《曾国藩家书》选注,是一般有文化的工人、农民、青年学生、知识分子、军人士兵、实业家和各级干部等茶余饭后、闲暇时间的有益读物。因是家书，所以字里行间无不展示了曾国藩的内心世界。这对研究曾国藩思想很有价值。曾国藩的某些言行，至今尚属不误，仍可借鉴。比如讲学习方法，他说“用功譬若掘井，与其多掘数井皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”（本书第4页）他又说“盖士人读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河

0023 致澄、温、沅、季四弟书 原文 子思[1]、朱子[2]言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。……“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?”……吾辈读书只有两事：一者进德[3]之事，讲求乎诚正修齐之道[4]，以图无忝所生[5]；一者修业之事，操习[6]乎记诵词章之术，以图自卫其身。……科名[7]者，食禄之阶也，亦须计吾所业[8]，将来不至尸位素餐[9]，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通[10]由天作主，予夺[11]由人作主；业之精不精，则由我作主。然[12]吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑[13]必有丰年；商果积货，虽有壅

河北大学历史系副主任成晓军教授在我选注的《曾国藩家书》精华本序言中说，曾国藩死后120多年来，人们对他的一生功过是非作出了截然不同的评论。誉之者，将他推崇为“立功”、“立言”、“立德”三不朽的完人；毁之者，将他指斥为“汉奸”、“刽子手”、“卖国贼”而加以全盘否定。但是，谁也不得不承认，他在教育子女的问题上获得了完全的成功。 自古以来，家庭教育是一个令人头痛的大问题。儒家人生信条中把“齐家”放在“治国、平天下”的前面，就很说明这个问题的重要性。这是因为，普天下的父母，大凡都期望子女能成龙变凤。然而，有的少爷小姐不争气，吃喝玩乐，不思进取，老爷太太们花钱费心的结果，往往造成一辈又一辈的“高衙内”和“孔二小姐”，徒然给后世戏台和街谈巷议提供笑骂之资而已。原因何

[编者按]古人云：“修身、齐家、治国、平天下”，说的首先是“修身”。其身不修，何以“齐家”？“齐家”，然后才能从政，才能治国平天下。“政者，‘正’也”，己身不正，何以正人，何以从政？我们现在一要继承传统的修身精华，二要赋予修身新的涵义，这就是树立无产阶级的世界观、人生观和价值观，解决好理想、信念的问题。 道光二十二年十月初九日 日记 原 文 恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑[1]问其他？ 注解： [1]、遑：何。 译 文 不好听的话不要轻于说出口，不要用气愤的话反击对方，这些都不知道，何问其他方面？ 道光二十二年十月十五日 日记 原 文 论语曰&#x

[编者按]自古以来，家庭教育就是一个大问题。儒家人生信条中把“齐家”放在“治国、平天下”的前面，就很说明这个问题的重要性。曾国藩从封建传统文化中寻找根据，经过自己的理解、消化，独创一套家教理论和方法，对子女们温言细语，不厌其烦，言传身教，谆谆诱导，最终获得了完全的成功。曾国藩的家教理论和方法，不仅对曾氏家族子孙后代产生了积极效果，而且在社会各阶级、各阶层人士中留下了深刻的影响。从清末到民国，大都把曾国藩家训视为教育子孙后代的典范，这主要在于曾国藩家教理论和方法,体现了学术与事功的结合,理论与实践的统一,贯穿了经世致用这一实学精神的主线。曾国藩的家教理论和方法，尽管这其中不可避免地带有深深的阶级时代烙印,但通过剔除其封建性的糟粕,吸取其辨证哲理的精华,还是很有现实借鉴意义的。 0030 禀父母书

0113 致澄、温、沅、季弟书 原 文 予[1]自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊[2]积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临[3]，予不食言。……至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也；丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。……我仕宦十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。衣服则当差者必不可少，书籍则我生平嗜好在此，是以二物略多。将来我罢官归家，我夫妻所有之衣服，则与五兄弟拈阄均分。我所办之书籍，则存储利见斋中，兄弟及后辈皆不得私取一本。除此二者，予断不别存一物以为宦囊，一丝一粟不以自私，此又我待兄弟之素志

0043 致温、沅弟书 原 文 一阳初动处[1]，万物始生时。 不藏怒焉[2]，不宿怨焉[3]。右仁[4]所以养肝也。 内而整齐思虑[5]，外而敬慎威仪，泰而不骄[6]，威而不猛[7]。右礼所以养心也。 饮食有节，起居有常，作事有恒，容止有定[8]。右信所以养脾也。 扩然而大公[9]，物来而顺应[10]。裁之吾心而安[11]，揆之天理而顺[12]。右义所以养肺也。 心欲其定[13]，气欲其定[14]，神欲其定[15]，体欲其定[16]。右智所以养肾也。 道光二十四年三月初十日 注解: [1]、一阳初动处：一旦阳气开始萌动。动处：动动停停。处：停的意思。 [2]、不藏怒焉：心里不隐藏恼怒。焉：语气助词。 [3]、不宿怨焉：去掉旧

曾国藩死后120多年来，人们对他的一生功过是非作出了截然不同的评论。誉之者，将他推崇为“立功”、“立言”、“立德”三不朽的完人；毁之者，将他指斥为“汉奸”、“刽子手”、“卖国贼”而加以全盘否定。但谁也不得不承认，他在教育子女的问题上获得了完全的成功。 自古以来，家庭教育是一个令人头痛、难于下手的大问题。儒家人生信条中把“齐家”放在“治国、平天下”的前面，就很说明这个问题的重要性。这是因为，普天下的父母，大凡都期望子女能成龙变凤，或乘龙跨凤，至少也得攀龙附凤。然而，少爷小姐们往往不争气，吃喝玩乐，不思进取，老爷太太们花钱费心的结果，却只造成一辈又一辈的“高衙内”和“孔二小姐”，徒然给后世戏台和街谈巷议提供笑骂之资而已。原因何在呢？尽管因时代不