后人临习 虞世南书法 中国古代的书法艺术，源远流长，博大精深，著名书法家辈出。丰富多采的书体，为印刷字体提供了丰富的营养。 楷书，由隶书过渡、演变而成，汉代的楷隶是楷书的雏形，魏晋时期即有了楷书，当时称为“正书”，又称“真书”，三国时已通用全国。世传魏初钟繇为真书之祖。魏晋南北朝时期，楷书逐步发展，趋于成熟。到了唐代，楷书已达登峰造极。楷书的成熟标志了汉字书体演变过程已全部完成，自唐以后，楷书成为正体字通行全国至今。楷书在中国印刷字体的发展中占据着极其重要的位置。楷书可以称为印刷字体之宗，自印刷术发明以后，楷书体一直作为印刷字体的主流字体，后来出现的宋体、仿宋体、等线体等印刷字体，也多在楷体基础上设计而成。 魏晋南北朝时期是隶书到楷书的过渡阶段，此时书体或以隶为主，兼有楷意；或以楷为主，兼有隶风，形成了一种特有字体。北魏时期的碑刻字体，与同时期的南朝字体有所不同，而更接近于楷体，其 “笔法方健，方圆兼用，结体险峻，笔画斩钉截铁”，后世称为“魏碑”。清代中后期，出现了在魏碑基础上创造而成的一种新魏体——北魏体。后来的铅字字体“新魏体”，即是基于北魏体而设计。 楷书发展到东晋王羲之已经完全成熟。他的楷书被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”，后世尊称为“书圣”。王献之，王羲之之子，历史上与王羲之并称“二王”。其书体“刚用柔显，华固实增”。 到了隋代，楷书上承王羲之书体遗风，下开唐代楷书盛世。隋唐时期发明了雕版印刷术，楷书作为主流字体成为雕版印刷术初期的首选字体，同时期的书法字体对印刷字体产生了深远的影响。 唐代是书法史上最辉煌的时代，书法艺术达到了历史顶峰，书法家辈出，他们的楷书，吸纳了前代精华，融会贯通，法古而创新，各自成体，成为后世习书的楷模。此时正当印刷术兴起，唐代各家楷书成为刻版的首选字体。 唐代的著名书法家有： 欧阳询，是跨越隋唐的书法家。其字险劲刻厉，结字端庄，为历代学书的首选楷模，人称“欧体”。 虞世南，唐初书法家。笔体外柔内刚，笔致圆融遒丽。宋版书中有仿效其碑书体。 褚遂良，唐书法家。早期书法，字画奇伟，结体雄浑，宽博方整；晚年书风则变化多端，婵娟婀娜风格异趣。宋版书中的轻细字体，即是源于褚体。 欧阳通为欧阳询之子，与其父同名，有“大小欧阳”之称。其书法继承了父亲的遗范，尤以笔力险劲著称。 薛曜，唐书法家，字体笔画瘦劲挺拔，舒放自若，结字中宫紧收，辐射显著，书如瘦藤，自成一格。对宋代刻版中的瘦体字有一定影响。 颜真卿，唐代大书法家。其楷书端庄雄伟，气势磅礴。其字体平稳谨严、一丝不苟，刚劲秀丽，为后人学书之楷模。颜体对印刷字体的影响很大，历代刻版字体中，都能找到颜体的踪迹。近现代的印刷楷体，也大多有吸纳了颜体的笔势结构。 柳公权，唐代著名书法家。他开创了书法艺术的一代新风，世有“颜筋柳骨”之称。书体笔力挺拔，结字有中心攒聚，四边伸张的气势，继承了颜体及各家之长，而又有所发展。柳体也是历代刻版所常选用之书体。 选用唐代书法家楷书，崇尚欧虞颜柳各名家书体为风范的刻版之风，到宋代更为普遍，至元代，印刷字体在沿袭宋制的同时，也多用赵体，所谓赵体即元代大书法家赵孟頫的字体。 赵孟頫，吸收唐宋各家之长，最后自成一体，成为元代最著名的书法家。赵体成为当时刻版所首选的字体，这是元版书字体的最大特点。 虞世南（558—638年），唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，越州余姚(今属浙江省)人。官至秘书监，封永兴县字，故世称“虞永兴”，享年八十一岁，赐礼部尚书。其书法刚柔并重，骨力遒劲，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大家”。其诗风与书风相似，清丽中透着刚健。
人物生平 虞世南身体文弱，博闻强记。少年时与兄虞世基一起拜博学广识的顾野王为师。十余年勤学不倦，学到紧要处，累旬不盥栉。尤喜书法，与王羲之七世孙智永和尚友善。智永精王羲之书法，虞世南在智永的精心传授下，妙得其体，圆融遒丽，外柔内刚，继承了二王(王羲之，王献之)书法传统。他与当时的欧阳询、褚遂良、薛稷合称唐初四大书法家，而虞世南又是四人中最优者。他写的《孔子庙堂碑》深得唐太宗李世民的赞赏。唐太宗非常喜爱虞世南的字，并经常临写。相传有一天，唐太宗书“戬”字，但戈字还没有写好，正好虞世南进见，即提笔补写了一个“戈”字。唐太宗将两人合写的“戬”字给魏征看，说：“朕学世南，尚近似否? ”魏征看后说：“戈字颇逼真。”虞世南死后，唐太宗叹息道：“世南死后，无人可以论书。” 虞世南一生经历了南朝的陈、隋和初唐三个时代。陈文帝知世南博学，召为法曹参军。陈朝灭亡，与兄世基同入长安，做了隋朝秘书郎，后迁起居舍人。当时世基任内史侍郎，权倾当朝，荣华无比，妻子所用被服，尤胜王侯。虞世南虽与世基同住，仍以勤俭务本。隋灭后，李世民闻虞世南之名，引为秦府参军，又授宏文馆学士，与房玄龄同掌文翰，后来又担任著作郎。一次，唐太宗想在屏风上书写《列女传》，没有临本，虞世南在朝堂上一口气默写出来，不错一字，赢得朝中文士的钦佩。 虞世南虽然容貌怯懦，弱不胜衣，但性情刚烈，当政得失，直言敢谏。他多次讽劝唐太宗要勤于政事，并以古帝王为政得失，论证利弊。贞观八年(公元634年)陇右山崩，唐太宗问“天变”。世南以晋朝以来历次山崩为例，说：“臣闻天时不如地利，地利不如人和。若德义不修，虽获麟凤终是无补；但政事无阙，虽有灾星何损于时。然愿隆下勿以功高古人以自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始。”唐太宗听后敛容反省。他一再劝阻唐太宗筑陵墓厚葬，使唐太宗有所收敛。他还严正劝阻唐太宗不要恣于游猎而疏于政事。这些都对当时的“贞观之治”起着积极的作用。唐太宗曾对大臣们说：“你们如果都象虞世南那样刚正忠烈，天下何忧不理。” 虞世南年逾古稀后，屡次上表求退，不许，被封为永兴县子，人称“虞永兴”。贞观十二年(公元638年)卒于长安，享年八十岁。唐太宗十分悲伤，痛哭流涕，说：“虞世南对我忠心一体，拾遗补阙，无日暂忘，实为当代名臣，人伦准的。我有小失必犯颜直谏，而今亡故，朝延上下，无复人矣!”赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼都尚书，谥文懿。太宗还命画图象挂在宫中凌烟阁。 唐太宗曾称虞世南有五绝：“一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书翰。”虞世南的书法代表作是正书碑刻《孔子庙堂碑》，还编了我国第一部完整的类书《北堂书钞》共一百六十卷，摘录了唐初能见到的各种古书。这些古书现在大多失传了，但《北堂书钞》为保存我国古代文化典籍作出了重在贡献。他死后，将慈溪鸣鹤镇故宅改建定水寺，寺内有虞世南画像。他的子孙便迁居长安去了。[1] 文学造诣 其父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。 仕隋为秘书监，赐爵永兴县子，世称“虞永兴”或“虞秘监”。授青光禄大夫，谥文懿。沉静寡欲，精思读书，至累旬不盥栉。文章婉缛，见称于仆射徐陵，由是有名。在隋，官秘书郎，十年不徙。入唐，为秦府记室参军，迁太子中舍人。太宗践祚，历弘文馆学士、秘书监。卒谥文懿。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。手诏魏王泰曰：“世南当代名臣，人伦准的，今其云亡，石渠、东观中无复人矣。”其书法刚柔并重，骨力遒劲，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“唐初四大家”。其诗风与书风相似，清丽中透着刚健。因是近臣，故侍宴应诏的作品较多。代表作有《出塞》、《结客少年场行》、《怨歌行》、《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》等。其中后三首咏物诗（即《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》）分别写竹、蝉和风，紧紧抓住对象特点，刻画得相当传神,例如《蝉》诗写蝉饮清露，栖（梧桐）高处，声因高而远，而非是依靠秋风，寓意君子应象蝉一样居高而声远，从而不必凭借、受制于它物，世南描摹状物、托物言志之功夫可见一斑矣。集三十卷，今编诗一卷（全唐诗上卷第三十六）。 精通书法 虞世南是跟从王羲之的七世孙、隋朝书法家智永禅师学习书法的。他的字用笔圆润，外柔内刚，结构疏朗，气韵秀健。传说唐太宗学书就是以虞世南为师。唐太宗常感到“戈”字难写。有一天，他写字时写到“戬（jian剪）”字，只写了“晋”的半边，让虞世南写另外半边的“戈”。写成以后，唐太宗让魏征来鉴赏，魏征看了说：“今窥（看的意思）圣作，惟戬字戈法逼真”。唐太宗赞叹魏征的眼力高，也更看重虞世南的书法了。虞世南的代表作有《孔子庙堂碑》等。初唐的书法家继欧、虞之后的是褚遂良和薛稷。虞世南死后，唐太宗慨叹地说：“世南死，没有人能够同我谈论书法了。” 传世作品 孔子庙堂碑为虞世南撰文并书写。原碑立于唐贞观初年。楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑书法用笔俊朗圆润，字形稍呈狭长而尤显秀丽。横平竖直，笔势舒展，一片平和润雅之象。宋黄庭坚有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
《孔子庙堂碑》
《孔子庙堂碑》 汝南公主墓志此帖无款，传为虞世南书，亦有人认为是旧摹本。纸本，行书18 行，共222字。此帖书法温润圆秀，用笔近似宋代米芾，故有米临之说。明王世贞评此书：“潇散虚和，姿态风流，有笔外意。”明李东阳也说此帖：“笔势圆活，戈法独存。”所谓戈法，就是虞世南研究“二王”书法所悟到的一种独特笔法。相传唐太宗临右军书法，写到“戬”字时，虚其“戈”令世南补之，然后拿给魏征 看。魏征说，圣上之书惟“戈法”逼真。可见虞世南书法造诣之深了。 《汝南公主墓志》前几行确实与虞世南的楷书风格相一致，具备了含蓄深沉，外柔内刚，凛然不可犯的风度。可惜后半部则流于荒率，疑为伪作，不无道理。此帖现藏上海博物馆。 除了以上两件作品其他尚有《昭仁寺碑》、《破邪论序》、以及散见于刻帖的《大运帖》、《用笔赋》、《书指述》、《演连珠》、《景纬成象》、《孔有新制帖》、《积时帖》、《朝会帖》、《瘦朽帖》、《临乐毅论帖》、《潘六帖》、《世南伏奉三日疏》、《醒滞帖》等。这些碑帖中，有些是伪作，有些是集碑文钩摹而成，可信的为数甚少。 |
