[编者按]古人云：“修身、齐家、治国、平天下”，说的首先是“修身”。其身不修，何以“齐家”？“齐家”，然后才能从政，才能治国平天下。“政者，‘正’也”，己身不正，何以正人，何以从政？我们现在一要继承传统的修身精华，二要赋予修身新的涵义，这就是树立无产阶级的世界观、人生观和价值观，解决好理想、信念的问题。
道光二十二年十月初九日 日记
原 文
恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑[1]问其他？
注解：
[1]、遑：何。
译 文
不好听的话不要轻于说出口，不要用气愤的话反击对方，这些都不知道，何问其他方面？
道光二十二年十月十五日 日记
原 文
论语曰：“望之俨然”。要使房达*[1]之际，仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则火灭修容。
注解：
[1]、房达：房为住室，达*为两边的小屋。这里指日常居家的时候。
[2]、火灭修容：黑暗之中也要注意修饰自己的仪表。比喻在别人不知道的情况下，也要注意提高自身的修养，不放松自己。
译 文
论语上说：“要望着庄严”。要使自己日常居家的时候，仆人在跟前的时候，和亲密的朋友相处的时候，都要使自己有庄严的常态才好，就自己一个人独处的时候，也要注意自己的仪表，也要注意自己的修养。
道光二十二年十一月十六日 日记
原 文
万化始于闺门[1]，除刑于[2]以外无政化[3]，除用贤以外无经济[4]，此之不谨，何以谓之力行[5]。
注解：
[1]、闺门：内室，此指妻子儿女。
[2]、刑于：《诗.大雅.思齐》中说，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。这段话的意思是说，周文王能以身作则，以礼法由近及远地感化妻子和兄弟，以至于感化全国的人。刑即型，示范的意思。刑于寡妻，就是给妻子做示范感化妻子。后来称夫妻和睦为刑于之化。
[3]、政：政通正，正直、公正的意思。化：教育感化。
[4]、经济：经世济民
[5]、力行：努力实践。
译 文
自己作风的各种变化，从对待妻子儿女的态度开始，除了以身作则，以礼法由近及远地示范、感化妻子儿女以外，没有别的正直地教育感化妻子儿女的办法。除了用贤良的人才以外，就不能经世济民（治理国家，为民办事）。在这些方面不谨慎，怎么说要努力实践自己的抱负呢！
0082 禀父母书
原 文
盖[1]天下之理：满则招损，亢则有悔[2]，日中则昃[3]，月盈则亏，至当不易之理也[4]。
道光二十六年九月十九日
注解：
[1]、盖：句首语气词，承上文申说理由或原因。
[2]、满则招损,亢则有悔：自满就会有损失，高傲就招来后悔。亢：高傲。
[3]、昃（ze）：太阳偏西。
[4]、至当不易之理也：这是最恰当而且不能改变的道理。至：最。当：适合；恰当。易：改变。也：句末语气词表示肯定。
译 文
世界上的规律：自满了就会招致损失，高傲了就会招致后悔，太阳到了正午就要偏斜，月亮圆了就要亏缺，这是完全正确而不可改变的道理。
0126 致澄、温、沅、季四弟书
原 文
若非道义可得者，则不可轻易受。此[1]。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气日刚2]。否则，不觉堕入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不甚。
道光三十年正月初九日
注解:
[1]、此：指非道义钱物。
[2]、识日进气日刚：见识一天一天长进，人的精神状态一天一天的坚强。气：人的精神状态。
译 文
曾国藩任礼部侍郎职，在京城给四位弟弟写信，教导他们如果不是按道义可以得到的东西，就不能轻易接受。要做好人，首先要在这方面着手，能使鬼神敬重信服，自然就会见识一天比一天长进，正气一天比一天强劲。否则，不知不觉就堕落成卑鄙污浊的那一种人，必然有被人看不起的一天，不能不谨慎！
0206 谕纪鸿书
原 文
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
咸丰六年九月二十九日
译 文
凡是做官的家庭，由俭朴进入奢侈容易；由奢侈再返回俭朴就困难了。你年龄还小，千万不要贪图奢侈浮华，不要养成懒惰的习惯。无论大家小家、做官的、务农的、做工的、经商的，只要勤俭节约，没有不兴旺的；骄傲奢侈，懒惰懈怠没有不衰败的。
0238 致沅弟书
原 文
凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子[1]称耳不两听而聪，目不两视而明；庄子[2]称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
咸丰八年正月十一日
注解：
[1]、荀子：（约前313--前230）战国末思想家、教育家。
[2]、庄子：（约前369--前286）战国时哲学家。
译 文
大凡人要做一件事，专心才能深入，纷乱便会散漫，荀子说耳朵同时听两种声音，就听不清，眼睛同时看两个地方就看不清；庄子说用心不杂，才能聚精会神。都是至理名言。
咸丰十年闰三月十八日 日记
原 文
思凡事皆有至浅至要之道，不可须臾[1]离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰读书以训诂[2]为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起[3]为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
注解：
[1]须臾：一会儿。
[2]训诂：对图书字词的解释。
[3]晏起：晚起。
译 文
我考虑什么事都有非常浅显非常重要的道理，一会儿也不能离开，有八本之说，即：读书以解释字词意思为本，作诗文以研究音律为本，侍奉父母以父母高兴为本，保养身体以杜绝恼怒为本，在社会上待人接物以不撒谎为本，居家过日子以不晚起为本，作官以不贪占便宜为本，行军以不打扰百姓为本。
咸丰十年四月初四日 日记
原 文
季高言，凡人贵从吃苦中来；又言，收积银钱货物，固无益于子孙，即收积书籍字画，亦未必不为子孙之累[1]云云。多见道[2]之语。
注解：
[1]、累：负担。
[2]、见道：见识深刻。
译 文
左宗棠说，凡是想成为有作为人，最好的办法是从吃苦中来；又说，收积银钱货物，固然对子孙无益，就是收积书籍字画，也未必不会成为子孙的负担。
0454 致沅弟书
原 文
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
咸丰十年九月二十三日
译 文
天下古今的平庸之辈，全都是因为懒惰而招致失败；天下古今有才能的人，全都是因为骄傲而招致失败。
咸丰十一年十一月初九日 日记
原 文
是日与虎臣谈修己治人[1]之道，止勤于邦[2]，俭于家，言忠信，行笃敬四语，终身用之，有不能尽，不在多，亦不在深。
注解：
[1]、修己治人：自己的修身养性和对别人的管理教育。治：治理；研究。
[2]、止勤于邦：止，仅、只的意思。邦，指国家。意为对于国家只能勤于政事。
译 文
有一天和幕僚陈虎臣谈论自己的修养和教育别人的办法，就是治理国家要勤于政事；治理家庭要俭朴；说话要实事求是，坚守信用；办事要忠诚有礼貌。有这四句话一生也用不完，不在说很多的话，也不在讲很深的道理。
0782 致沅、季弟书
原 文
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔[1]。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意[2]。近来见得天地之道[3]，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫[4]而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
同治元年五月二十八日
注解：
[1]、确乎不拔：确实不动摇。乎：形容词或副词后缀。
[2]、亦未始无挺然特立不畏强御之意：也不是没有刚强的性格和非常不怕强暴威势的思想。亦：也。未始：加在否定词前边构成双重否定跟“不是”相同。无：没有。特立：超出一般的生存。强御：强暴威势。
[3]、天地之道：客观存在的规律。
[4]、矫：强的样子。
译 文
自古以来，所有帝王将相，没有哪一个不是从自立自强做起的，就是成为圣贤的人，也各有自立自强之道，所以才能独立处世，不畏强暴，坚韧不拔。我往年在京城时，好和那些名声大地位高的人结怨，也不是没有不顾自己非常不畏强暴的思想。近来才体会出，天地间的规律就是刚柔互用，不能偏废掉任何一个方面，太柔了就会倒伏，太刚了就会折断。所谓刚，并不是暴虐的意思，而是刚强有力；所谓柔，并不是懦弱的意思，而是谦和礼让。
同治元年九月十四日 日记
原 文
欲求养气[1]，不外“自反而缩，行慊于心[2]”两句；欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因将此三字多缀数语,为之疏解[3]，“清”字曰：名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼服神钦；“慎”字曰：战战兢兢，死而后已，行有不得[4]，反求诸己[5]；“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行[6]，夜以继日。
注解：
[1]、养气：系孟子提出的修养方法。“气”指一种主观的精神状态。
[2]、自反而缩，行慊于心：自己反问自己如果你是理直，那么自己的所作所为就于心无愧、满足惬意。自反：自求诸己；反躬自问。而：第二人称代词，你。缩：理直。行：所作所为。慊（qian）：满足惬意。此句出于“孟子、公孙丑上”。
[3]、疏解：疏是比注更详细的注解，也就是注解的注解。解即解释。
[4]、行有不得 | 
