一、问学立志篇
0023 致澄、温、沅、季弟书
原 文
子思[1]、朱子[2]言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。……“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?”……吾辈读书只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无黍所生[3]。一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身[4]。科名者，食禄之阶也[5]，亦须计吾所业[6]，将来不至尸为素餐[7]，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通[8]由天作主，予夺[9]由人作主，业之不精，由我作主.然[10]吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑[11]必有丰年，商果积货，虽有壅滞[12]必有通时，士果[13]能精其业，安见其终不得科名哉[14]?即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉?然则特患业之不精耳。求业之精别无他法，曰专而已矣[15].谚曰“艺多不养身”，谓[16]不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎[17]也。诸弟总须力图专业。……万不可以兼营并骛[18]，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱，千万千万。
道光二十二年九月十八日
注解：
[1]、子思:（公元前483--402）战国初哲学家,姓孔名及，孔子之孙。他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。
[2]、朱子：朱熹（1130--1200）南宋哲学家、教育家，在明清两代被提到儒家正宗的地位。在哲学上发展了程颢、程颐关于理气关系的学说，集理学之大成，建成了一个完整的客观唯心主义理学体系，世称程朱学说。
[3]、进德:提高自身的品德。乎，于。诚正,诚实正直。修齐，修身齐家.道，方向、方法、道理。图，图谋，谋求。忝,谦辞,表示辱没他人。
[4]、操,拿。习,温习。术,方法。
[5]、科名:科举功名。
[6]、亦，也。须，须要、应当。计，衡量。吾，我。业，学业。
[7]、尸位素餐:空占着职位,不做事而白吃饭。
[8]、穷通：穷富。
[9]、予夺：予，给。夺，夺取。
[10]、然：然而。
[11]、饥馑：饥荒。
[12]、壅滞：壅yong，堵塞。滞，不流通。
[13]、士果：士，读书人。果，如果。
[14]、安,哉:安,怎么。哉,语气词,表示反诘。
[15]、而已矣：而已,罢了。矣,语气词表示命令.
[16]、谓：所谓。
[17]、咎:过失、罪过。
[18]、兼营并骛:同时追求几样东西。骛,追求。
译 文
孔子的孙子孔及和南宋的教育家、哲学家朱熹都说，学习就象煮肉，先要用猛火煮，然后用慢火温……。用功就象打井，与其打了好多口井都见不到水，哪比得上坚持老挖一口井，力求挖出水来而且水多的用之不尽呢？……我们读书只注重两件事，一是培养自身的美德，探究诚实正直修身齐家的道理，以求对得起生身父母。一是增进学业，在学好书本知识方面下功夫，以求自我保护。科举功名是当官享受俸禄的阶梯，也应当衡量我们的学业，将来当了官，不至于空占着位子不干工作白吃饭，这样得来功名才觉得不惭愧。能不能谋到饭吃,命运的通达与否由天主宰,官职的得到与失去由别人主宰,学业的精通与不精通完全由自己主宰。然而,我从来没见过学业确实精通而最终没有饭吃的人。农民如果努力耕作,虽然有灾荒的年景，但总有丰收的年景。商人如果囤积了货物,虽然有时滞销,但总有畅销的时候。读书人如果真的精通学业,怎么能断定他会始终得不到科举功名呢？即使最终得不到科举功名,又怎么会没有别的途径可以求到饭吃呢？这就只须担心自己的学业精不精而已。追求学业精通没有别的办法,只有一个“专”字而已。俗话说“艺多不养身”,指的就是不专。我挖的井很多却没有水喝,这就是因为不专的过,弟弟们一定要力求在学业上专一。……千万不可同时从事多种学业,什么都同时用功就一定会没有一项专长。我殷切地嘱咐你们,千万要注意这个问题。
0029 致澄、温、沅、季弟书
原 文
盖士人[1]读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之观天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
道光二十三年十二月二十日
注解：
[1]、盖士人：盖，句首语气词。士人，读书人。
译 文
读书人学习第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。有志气就肯定不甘心居于下游。有见识就懂得学问没有穷尽，不敢学到一点知识就自满，象《庄子》中讲的河伯看海、井蛙观天之类的人，都是没有见识的人。有恒心就肯定没有办不成的事情。这三点缺一不可。
0043 立 志 箴
原 文
煌煌先哲[1]，彼不犹人？藐焉[2]小子亦父母之身。聪明福禄，予 我 者 厚哉[3]！弃天而佚，是及凶灾[4]，积悔累千，其终也已[5]，往者不可追,请从今始，荷道以躬，舆之以言[6]一息尚活，永矢弗谖[7]!
道光二十四年三月初十日
注解：
[1]、煌煌先哲:煌煌，明亮、鲜明，意为突出。先，祖先。哲，聪明有才能的人。
[2]、藐焉:藐，小、幼稚.焉,代词,相当于之。
[3]、哉,语气词,表示感叹,相当现代汉语的“啊”。
[4]、弃天而佚,是及凶灾：佚,安乐。是，指示代词,这、这个、这样。
[5]、积悔累千，其终也已：悔，灾祸。千，比喻很多。终，最后、末了。已，完毕.
[6]、荷道以躬,舆之以言：荷，担。道，道理。躬，身体。舆，舆论。
[7]、永矢弗谖：矢,正直、端正。弗fu,不。谖xuan，欺骗、欺诈。
译 文
聪明杰出的祖先，他们不也是一个普通的人吗？藐小的我自己，也同样是父母所生。在聪明和福禄方面，天给予我的已经非常丰厚了，我如果违背天意而贪图安乐就会遭到灾祸。一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已经无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当道义。用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自己的誓言！
0270 谕纪泽书
原 文
读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。看者,……之类是也。读者…… 非高声朗诵则不能得其雄伟之概[1],非密咏恬吟[2]则不能探其深远之韵……至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快……至于作诸文[3]，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后,则长进极难。……
咸丰八年七月二十一日
注解：
[1]、概：大体。
[2]、密咏恬吟：密,平静。咏、吟，声调抑扬顿挫地念诵或歌唱。恬(tian),安静、心神安适。
[3]、作诸文：作各种文章，包括四书文、试帖诗、律赋、古今体诗、古文、骈（pian）体文。
译 文
读书的方法，默看、朗读、写字、作文，四项每天不能缺少一项。所谓看，《史记》、《汉书》等之类的就是。所谓读，《四书》、《诗经》、李、杜、韩、苏的诗，韩愈、欧阳修、曾巩、王安石的散文等不高声朗诵便体会不到其雄伟的气势；不平静地抑扬顿挫地朗诵歌唱就回味不出其深远的余韵。……至于写字，楷书、行书、篆书、隶书你很喜欢，千万不能中断一日。既要追求写得好，又要追求写得快。……至于写各种文章，也应当在二三十岁以前打好基础，过了三十岁以后，就很难长进了。
0398 谕纪泽书
原 文
无论古今何等文人,其下笔造句,总以珠圆玉润四字为主。无论古今何等书家,其落笔结体[1],亦[2]以珠圆玉润四字为主。故吾前示儿书,专以一重字救尔之短,一圆字望尔之成也。
咸丰十年四月二十四日
注解：
[1]、结体：结构。
[2]、亦：也。
译 文
不论古代、现代什么样的文人，他们下笔造句，总要以珠圆玉润四字为主。不论古代、现代什么样的书法家，他们下笔写字也总以珠圆玉润四字为主。所以我以前给你写信，专门用一个重字纠正你的缺点，用一个圆字希望你有所成就。
1233 谕纪泽书
原 文
尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫。然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰。若拘苦疲困，则不能真有恒也。
同治四年七月十三日
译 文
你们在少年时代，就应当从有恒心上实实在在地下工夫。然而在学习上必须钻进去，觉得有情韵趣味，学习情绪培养得生机盎然，才可历久不衰，如果你没有情韵趣味，被动地学习，则不能真有恒心。
1456 致澄、沅弟书
原 文
曾以为学四字勖[1]儿辈：一曰看生书宜求速，不多曰则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。盖阅历一生，而深知之深悔之者，今亦望家中诸侄力行之[2]。养生与力学，二者兼营并进，则志强而身亦不弱，或是家中振兴之象。
同治十年十月二十三日
注解：
[1]、勖（xu）：勉力、勉励。
[2]、力行：努力实践。力，努力。行，实践.。之，代词指以上几方面的事情。
译 文
曾经用治学四字勉励儿辈，一是看生书应当力求快，不多读书就显得孤陋寡闻；一是温习旧书应当力求熟，不背诵就容易忘掉；一是练习写字应当有恒心，不善于写字就好象身上没有穿衣服,山上没有草木；一是作文章构思应当刻苦，不善于写作就好象哑巴不能说话，瘸马不能行动，四样缺一不行，这些都是我一生积累的经验教训，是深有体会和深感悔恨的，现在也希望家中各个侄儿努力实行起来。养生保健和努力学习，两个方面齐头并进，那么意志坚强，而身体也不弱，或许这是家里振兴的气象.
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