0023 致澄、温、沅、季四弟书

原文
子思[1]、朱子[2]言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。……“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?”……吾辈读书只有两事：一者进德[3]之事，讲求乎诚正修齐之道[4]，以图无忝所生[5]；一者修业之事，操习[6]乎记诵词章之术，以图自卫其身。……科名[7]者，食禄之阶也，亦须计吾所业[8]，将来不至尸位素餐[9]，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通[10]由天作主，予夺[11]由人作主；业之精不精，则由我作主。然[12]吾未见业果精而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑[13]必有丰年；商果积货，虽有壅滞[14]必有通时;士果[15]能精其业，安见其终不得科名哉[16]?即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉?然则特患业之不精耳。求业之精别无他法，曰专而已矣[17].谚曰“艺多不养身”谓[18]不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎[19]也。诸弟总须力图专业。……万不可以兼营并骛[20]，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱，千万千万。
道光二十二年九月十八日

注解：
[1]、子思:（公元前483--402）战国初哲学家,姓孔名及，孔子之孙。他把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本原，以“中庸”为其学说的核心。
[2]、朱子：朱熹（1130--1200）南宋哲学家、教育家，在明清两代被提到儒家正宗的地位。在哲学上发展了程颢、程颐关于理气关系的学说，集理学之大成，建成了一个完整的客观唯心主义理学体系，世称程朱学说。
[3]、进德：提高自身的品德。
[4]、讲求乎诚正修齐之道：乎，于。诚正，诚实正直。修齐，修身齐家.道，方向、方法、道理。
[5]、以图无忝所生：图，图谋，谋求。忝，谦辞，表示辱没他人。
[6]、操：拿。习：温习。术：方法。
[7]、科名：科举功名。
[8]、亦须计吾所业：亦：也。须：须要、应当。计：衡量。吾：我。业：学业。
[9]、尸位素餐：空占着职位，不做事而白吃饭。
[10]、穷通：穷富。
[11]、予夺：给予和夺取。
[12]、然：然而。
[13]、饥馑：饥荒。
[14]、壅（yong）滞：堵塞不流通。
[15]、士：读书人。果：如果。
[16]、安：怎么。哉：语气词，表示疑问和反诘。
[17]、而已：罢了。矣：语气词表示命令.
[18]、谓：所谓。
[19]、咎：过失、罪过。
[20]、兼营并骛：同时追求几样东西。骛，追求。

译文
孔子的孙子孔及和南宋的教育家、哲学家朱熹都说，学习就象煮肉，先要用猛火煮，然后用慢火温……。用功就象打井，与其打了好多口井都见不到水，哪比得上坚持挖一口井，力求挖出水来，而且水多的用之不尽呢？……我们读书要注重两件事，一是培养自身的美德，探究诚实正直修身齐家的道理，以求对得起生身父母。一是增进学业，在学好书本知识方面下功夫，以求自我保护。……科举功名是当官享受俸禄的阶梯，也应当衡量我们的学业，将来当了官，不至于空占着位子不干工作白吃饭，这样得来功名才觉得不惭愧。能不能谋到饭吃,命运的通达与否由天主宰,官职的得到与失去由别人主宰,学业的精通与不精通完全由自己主宰。然而,我从来没有见过学业确实精通而最终没有饭吃的人。农民如果努力耕作,虽然有灾荒的年景，但总有丰收的年景。商人如果囤积了货物,虽然有时滞销,但总有畅销的时候。读书人如果真的能精通学业,怎么能断定他会始终得不到科举功名呢？即使最终得不到科举功名,又怎么会没有别的途径可以谋求到饭吃呢？这就只须担心自己的学业精不精罢了。追求学业精通没有别的办法,只有一个“专”字而已。俗话说“艺多不养身”,指的就是不专。我挖的井很多却没有水喝,这就是因为不专的原因,弟弟们一定要力求在学业上专一。……千万不可同时从事多种学业,几样事都同时用功，就一定会没有一项专长。我殷切地嘱咐你们，千万要注意这个问题。

0029 致澄、温、沅、季四弟书

原文
盖士人[1]读书第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。
道光二十二年十二月二十日

注解：
[1]、盖：句首语气词。士人：读书人。

译文
读书人学习第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。有志气就肯定不甘心居于下游。有见识就懂得学问没有穷尽，不敢学到一点知识就自满，象《庄子》中讲的河伯看海、井蛙观天之类的人，都是没有见识的人。有恒心就肯定没有办不成的事情。这三点缺一不可。

0043 立 志 箴

原文
煌煌先哲[1]，彼不犹人[2]。藐焉[3]小子亦父母之身。聪明福禄，予 我 者 厚哉[4]！弃天而佚，是及凶灾[5]。积悔累千，其终也已[6]。往者不可追,请从今始。荷道以躬，舆之以言[7]。一息尚活，永矢弗谖[8]。
道光二十四年三月初十日

注解：
[1]、煌煌先哲：煌煌，明亮、鲜明，意为突出。先，祖先。哲，聪明有才能的人。
[2]、彼不犹人：他们不仍然也是一个普通的人吗？彼：他们。犹：仍然。
[3]、藐焉：藐，小、幼稚.焉，代词，相当于之。
[4]、哉：语气词，表示感叹，相当现代汉语的“啊”。
[5]、弃天而佚，是及凶灾：佚，安乐。是，指示代词，这、这个、这样。
[6]、积悔累千，其终也已：悔，灾祸。千，比喻很多。终，最后、末了。已，完毕.
[7]、荷道以躬，舆之以言：荷，担。道，道理。躬，身体。舆，舆论。
[8]、永矢弗谖：矢，正直、端正。弗（fu）,不。谖（xuan）,欺骗、欺诈。

译文
聪明杰出的祖先，他们不也是一个普通的人吗？藐小的我自己，也同样是父母所生。在聪明和福禄方面，天给予我的已经非常丰厚了，我如果违背天意而贪图安乐就会遭到灾祸。一生中的后悔积累到千万次，到头来将是一事无成。过去的过失已经无法挽回，一切从今天重新开始，我要用铁肩担当起道义。用自己的口和笔将它不断宣传。只要活着还有一口气，我将永远不忘记自己的誓言。

0270 谕纪泽书

原文
读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。看者……。读者……非高声朗诵则不能得其雄伟之概[1],非密咏恬吟[2]则不能探其深远之韵……至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快……至于作诸文[3]，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后,则长进极难。……
咸丰八年七月二十一日

注解：
[1]、概：景象。
[2]、密咏恬吟：密,平静。咏、吟，声调抑扬顿挫地念诵或歌唱。恬(tian),安静、心神安适。
[3]、作诸文：作各种文章，包括四书文、试帖诗、律赋、古今体诗、古文、骈（pian）体文。

译文
读书的方法，默看、朗读、写字、作文，四项每天不能缺少一项。所谓看……。所谓读，就是读《四书》、《诗经》，李、杜、韩、苏的诗，韩愈、欧阳修、曾巩、王安石的散文等这些作品不高声朗诵便体会不到其雄伟的气势；这些作品不以平静地抑扬顿挫地声调朗诵就回味不出其深远的余韵。……至于写字，楷书、行书、篆书、隶书你都很喜欢，千万不能中断一日。既要追求写得好，又要追求写得快。……至于写各种文章，也应当在二三十岁以前打好基础，过了三十岁以后，就很难长进了。

0398 谕纪泽书

原文
无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。无论古今何等书家，其落笔结体[1]，亦[2]以珠圆玉润四字为主。故吾前示儿书，专以一重字救尔之短，一圆字望尔之成也。
咸丰十年四月二十四日

注解：
[1]、结体：结构。
[2]、亦：也。

译文
不论古代、现代什么样的文人，他们下笔造句，总要以珠圆玉润四字为主。不论古代、现代什么样的书法家，他们下笔写字也总以珠圆玉润四字为主。所以我以前给你写信，专门用一个重字纠正你的缺点，用一个圆字希望你有所成就。

1233 谕纪泽书

原文
尔等于少壮时，即从有恒二字痛下工夫。然须有情韵趣味，养得生机盎然，乃可历久不衰。若拘苦疲困，则不能真有恒也。
同治四年七月十三日

译 文
你们在青少年时代，就应当从有恒心上实实在在地下工夫。然而在学习上必须钻进去，觉得有情韵趣味，学习情绪培养得生机盎然，才可历久不衰，如果你没有情韵趣味，被迫地学习，则不能真有恒心。
同治八年六月二十八日 日记

原文
今虽暮齿衰迈，当从“敬静纯淡”四字上痛下功夫，纵不能如孟子、元凯之所云[1]，但养得胸中一种恬静书味，亦稍足自适[2]矣。

注解：
[1]、孟子、元凯之所云：孟子，战国时期思想家、政治家、教育家，曾说“深造自得”，即作学问是一件乐事的意思。元凯，即杜元凯又名杜预，西晋学者，他在《左传.序》中说：优而柔之，使自求之，厌而饫(yu)之，使自趋之。“优、柔”悠闲自得之意。“厌、饫”皆满足的意思。
[2]、适：恰好。

译文
现在虽然年纪老了， 但是还可以读书，不过应当从“敬静纯淡”四字上实实在在地下功夫，纵然不能如孟子说的“深造自得”那么有趣味和杜元凯说的“优柔厌饫”（即悠闲自得那么满足），但是养得胸中一种恬静书味，也就恰好使自己稍微得到一点满足了。
同治八年七月二十六日 日记

原文
念[1]老年读书，如